达赖喇嘛为什么必须回家

关于西藏问题，有一个很流行的观点：只要达赖喇嘛圆寂，西藏问题就会自然解决。问题恐怕不这么简单。

汉人对西藏问题的看法，有个很大的盲点：忽略西藏问题中的精神因素。 这个盲点导致汉藏在同一个问题的看法，常常有极大的偏差。比方说，达赖喇嘛在藏人和汉人的心目中的地位，偏差之大，几可说是云泥之分。在虔信佛教的藏人心目中，达赖喇嘛是观音菩萨的化身，藏人有“见过达赖喇嘛，死后不入下三道”之说；而在没有信仰的汉人看来， 达赖喇嘛即使不是“披着僧袍的豺狼”，也不过是个“政治和尚”而已。“西藏问题在达赖喇嘛之后自然解决”这个观点，显然也出自这一偏差。

达赖喇嘛年事渐高，他的“圆寂”和“转世”问题越来越近。不管中国政府的宣传机器如何诋毁他，在藏人心目中，达赖喇嘛就是观音菩萨的化身，加上他长期流亡境外，他的“圆寂”就不是那么简单的一件事。

“圆寂地点”非同小可

一般说来，藏人对“身后事”不像汉人那样重视。达兰萨拉是一个没有墓园的地方。印度流亡藏人不采用“天葬”，而是采用印度式火葬，将遗体置于柴堆上焚烧。焚烧之后的骨灰通常就留在山里，回归自然。

但是，牵涉到达赖喇嘛，问题就不一样了。即使达赖喇嘛本人不在意，藏人不会不在乎。参观过一些藏传佛教寺院的人可能会注意到，无论是境内还是境外寺院，大殿上通常会有一张空置的法座。在境外的寺院里，这些空置的法座上会放一幅达赖喇嘛的照片。也就是说，这张法座是达赖喇嘛的专用法座。这座法座下方，或者旁边略低的位置上，另有一张较小，也较为朴素的法座，才是本寺主持的法座。达赖喇嘛很可能永远不会有机会去那些寺院，可是信徒们却不会不为他准备一张法座。 也就是说，在牵涉到宗教传承的大事上，藏人会按照他们信仰中认为必须做的事情去做，而未必一切都照达赖喇嘛本人的嘱咐去做。

由于承担着藏民族千年来的宗教传承，达赖喇嘛圆寂的地点，是在西藏境内，还是在西藏境外，对藏民族来说，意义是完全不同的。

如果达赖喇嘛一生流亡，最后圆寂于达兰萨拉，终生不能回到他热爱的西藏，藏人心中的悲愤可以想见。对于部分缺乏远见的汉人来说，达赖喇嘛在异乡圆寂是“减少麻烦”，但是对于藏人来说，这是刻骨铭心之痛。若如此，身为政教领袖的十四世达赖喇嘛无疑将成为藏人永恒的神话英雄。他的形象不仅不会随着时间淡化，反而会随着时间的延续而完美化神圣化。一生流亡，至死不能回家的达赖喇嘛，将成为反抗异族暴政的象征，激励一代又一代的藏人。汉人至今把岳飞当作民族英雄，凭什么认为，藏人就会忘记本民族流亡一生的精神领袖呢？

“法体问题”无法回避

其次，达赖喇嘛如果在境外圆寂，法体的处理，将成为中央政府的另一个棘手问题。布达拉宫对汉人来说也许不过是座“故宫”，对于藏人来说，却是不折不扣的圣地，因为布达拉宫里安置了８座存放各世达赖喇嘛法体的灵塔。问题于是来了：第十四世达赖喇嘛的灵塔要不要安置在布达拉宫？ 如果达赖喇嘛在境外圆寂，而法体留在境外，“迎回法体”必定成为境内藏人诉求的一个口号。同时，临时安置法体的达兰萨拉将成为藏人的新圣地，流亡政府自然成为藏人的凝聚点。如果迎回法体，“死后才能回家”的达赖喇嘛仍将成为藏人心中永远的痛，每一个前去朝拜的藏人都会想到，这一世达赖喇嘛是在异国他乡圆寂，死后才能回乡的。总之，只要达赖喇嘛在境外圆寂，不论法体是否安置在布达拉宫，都将成为一个相当麻烦的问题，怎么做都是错。

很少有汉人记得，每年的4月25日，是下落不明的“藏班禅”的生日。每年这天，藏人都会为他祈寿。海外藏人仍然在要求中国政府归还“我们被偷去的孩子”。 13年前被达赖喇嘛确认的11世班禅根敦却吉尼玛今年已经满19岁了。由于他的下落不为世人所知，流亡藏人仍然对着6岁小班禅的照片祈祷，他在世人的心中，仍然是那个“被盗的孩子”。事到如今，无论“藏班禅”是否被“归还”，都已经无法改变他“被盗”的事实。 如果他永远不露面，“失踪的班禅”将成为藏民族永远的神话，也将成为国际藏学界的一个永恒话题；如果他有一天出现了，立刻就会成为国际媒体明星，“被盗的孩子”将会一次又一次被提起。 不管出现怎样的情况，对中国政府来说，都是相当难堪的。

达赖喇嘛转世对世界佛教徒的影响

达赖喇嘛圆寂之后，随之而来的转世，又是另一个棘手问题。2007年7月18日，中国国家宗教事务局发布题为《藏传佛教活佛转世管理办法》的第5号令，摆明了将比照10世班禅转世的方式来处理达赖转世的问题。达赖喇嘛则作出“是否转世将由西藏人民来决定”的应对。达赖喇嘛转世的几种可能性已经有不少分析，此处不必重复。但是，达赖转世问题中有一个常常被忽略了的因素：藏传佛教并不限于西藏境内，信徒人数也不仅仅是6百万藏人。

蒙古共和国是西藏之外另一个信仰藏传佛教的国家。根据美国中央情报局《世界实况资料手册》（CIA World Factbook）公布的数字，至2008年7月，蒙古人口预计为接近3百万，其中50％信仰喇嘛教。蒙古信徒同样尊达赖喇嘛为最高精神领袖。由于历史渊源，蒙古信徒绝大多数为格鲁派。

俄罗斯的卡尔梅克，图瓦和布里亚特这三个共和国，也有大量藏传佛教信徒。

近年来，藏传佛教在汉人中也大有发展。台湾，大陆和海外都有相当多的汉人信仰藏传佛教。台湾佛教徒每年都会组团去达兰萨拉，几年前，也曾有过中国大陆的汉人佛教徒组团去达兰萨拉参拜达赖喇嘛。

1959年之后，藏传佛教随着大量出走的喇嘛传播到西方。法国和美国都是西藏境外的藏传佛教重地。亚洲之外最大的喇嘛训练中心在法国。某种程度上来说，法国已经成为亚洲之外的藏传佛教中心。根据流亡政府宗教部给我的数字，欧洲有约40座藏传佛教寺院，美国也有几十个藏传佛教中心，藏传佛教各教派在美国都有自己的寺院，葛玛巴和达赖喇嘛在纽约设有道场。完全可以说，藏传佛教现在已经成为一个世界性宗教，而信徒不管是藏人汉人还是洋人，都尊达赖喇嘛为“根本上师”。

20世纪中叶以来，佛教已经成为欧美发展最快的宗教之一，“洋信徒”有数百万，其中人数最多的是禅宗和藏传佛教。除此之外，虽然没有正式皈依佛教，但对佛教抱有好感的“佛教同情者”不计其数。了解这个事实的话，西方人对达赖喇嘛的支持就不奇怪了。

这次奥运圣火传递途中出现的一些状况，或许可以给我们一点启发。海外藏传佛教的中心法国，圣火传递受到的阻挠最大，仅仅是政治原因吗？日本善光寺拒为奥运火炬传起点，善光寺住持若麻绩信昭透露，放弃成为火炬接力起点的理由之一，是因为西藏暴力活动中佛教人士遭到镇压。如果以“班禅模式”来处理达赖喇嘛转世，届时中国政府将要面对的，可能不仅是西藏佛教徒的抗议，而是全世界藏传佛教信徒的抗议，抗议还可能得到世界各国佛教徒的支持。

解决上述问题，关键还在达赖喇嘛。如果达赖喇嘛能够如愿返回西藏，眼前的诸多冲突迎刃而解，日后的麻烦也会少得多。 达赖喇嘛重返西藏，不仅是汉藏和解的第一步，还将成为汉藏民族吉祥共存的开端。

原载《明报月刊》2008年8月号