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| 主讲人的问题显然让尊者挠头 |
上午的主讲人是洋喇嘛马修•理卡德（Matthieu
Ricard）。马修是尼泊尔加德满都一所藏传佛教寺院的喇嘛，他经常出现在达兰萨拉，因为他从1989年起就兼任达赖喇嘛尊者的法文翻译。他出生于1946年，父亲是已故当代著名法国思想家Jean-Francois
Revel，母亲是当代法国抽象主义画家Yahne Le Toumelin，是一位佛教比丘尼。马修本人曾经师从诺贝尔奖获得者Francois Jacob，1972年在著名的巴斯德研究所获得细胞遗传学的博士学位。照他自己的说法，取得博士学位以后，他就开始了毕生的“博士后研究”，研究的却是东方佛教。或许是“顺理成章”，抑或是“因缘成熟”，总之，马修削发为僧，成了一位藏传佛教僧侣。他拜两位著名仁波切为上师，而他的最高上师就是达赖喇嘛尊者。
马修高大健壮，一身绛红袈裟，剃着光头，走在达兰萨拉街上，所有的人都认识他，他也似乎认识所有的人。他说着一口带法语口音的英语，精通藏文，也精通佛教经典。他兴趣广泛，研究佛经、修练打坐之余，还研究地球上动物的迁徙，并出版过专著。他爱好摄影，出版过多部影集，摄影作品被很多西方杂志采用过。他和他的父亲一起出版过一本哲学著作，书名就叫《和尚与哲学家》；他与一位宇宙学家一同出版过一部有关量子力学和东方哲学的书，还撰写和翻译过其他著作。他把他得到的版税全部用于120多个人道主义项目。他的朋友们认为他是“世界上最快乐的人”。
上一次在南印度召开的第26届心灵与生命科学对话会上，我就看到他作为主讲人出席。他是西方人，却是代表东方佛教的一方，讲的全是藏传佛教方面的内容。那一次对话会上，他也有过一次主讲的机会，给我留下深刻印象的是，他讲完以后，达赖喇嘛尊者称赞了他，说他讲得不错，这位洋喇嘛顿时就像得到老师表扬的小学生一样，激动得满脸通红，握着达赖喇嘛伸出的手，连连低头触额，顶礼致谢。这一次，我注意到，他坐在达赖喇嘛旁边的主讲席上，仍然显得激动而紧张。不过，今天他讲得实在是精彩。
今天马修•理卡德主讲佛教对“欲望”的看法。他首先指出，从佛教角度来看，“欲望”产生于“无知”（ignorance）。“无知”有两方面，一是不了解事物之间的因果关系，二是对实在（reality）扭曲的认知。 由无知产生分别心、仇恨、渴望、傲慢、嫉妒等负面情感，这些都是痛苦（suffering）的来源。以佛教观点，“成瘾”是丧失了心灵自由。那么，当人们处于“渴望”这样一种强烈的精神状态时，应当如何应对呢？马修指出3种方式：1. 满足；2. 压制；3. 采用一些更高明的方法。很明显，对欲望的满足或者压制都不能从根本上解决问题，那么，什么是更高明的办法？
作为资深佛教僧侣，马修指出，“渴望”（craving）是一个心理过程，这个过程有三个阶段，即“之前”、“期间”和“之后”，也就是“渴望”产生之前、处于“渴望”这种心理状态之中、“渴望”过去之后。从佛教修练的经验来看，这三种状态都有对治的方法。马修大致介绍了一些佛教里对治负面情绪的办法。这些方法都与观想和分析有关，其中最重要的是“觉察”（awareness）。觉察不仅仅是觉察情感的产生、发展、强化的过程，还包括觉察自己对事物的错误认知，而觉察力是可以通过训练来提高和加强的。不过，他说，应当根据各人的具体情况来选择训练方法，有些方法比较精深，不适合初学者。
马修讲完后，有人问他，这些佛教中的心理训练方法是否有可能从佛教中“剥离”出来，应用于非佛教信仰者？在紧张繁忙的现代生活中，绝大多数人不可能像佛教僧侣们那样，花很多时间来打坐冥想，这些训练方法是否能让成瘾者受益？科学家们就这些问题进行了一番讨论，尊者和有冥想经验的科学家们都认为，佛教中针对各种负面情感的对治方法完全可以从宗教中剥离，用于大众，这也与达赖喇嘛尊者近年来提倡的世俗伦理观念相符。
下午，西方文化传统出场，讲的是基督教传统中的冥想和修行，这一传统是怎样应对欲望和渴望。主讲人是美国艾莫瑞大学的宗教学教授温迪•法雷博士。
温迪•法雷教授的研究重点是西方早期基督教的女神学家，宗教对话，神学经典文本，当代伦理问题，以及基督教中的冥想修行实践。她也是一位著作等身的学者。在她的著作中，她不把上帝作为一个人格神，而将上帝作为一种慈悲的象征。她从人间的“苦难”（suffering）而不是从人的“原罪”（sin）来解释善恶问题。她的著作还涉及了宗教中的伦理和哲学之间的关系问题，冥想修行问题，民间传统，宗教间对话问题等等。
今天下午的演讲一开始，温迪•法雷教授引用公元四世纪到七世纪基督教沙漠修行派，以及十二世纪贝干诺派世俗修行者留下的诗句和格言，介绍早期基督教对人类欲望的诠释。早期基督教的冥想修行者认识到，人类欲望可以区分出健康的欲望和扭曲、病态的欲望。当欲望呈现出不健康的形式时，就成为一种“渴求”，这是一种类似成瘾的精神状态。“自我”（Ego）在焦虑与渴望的驱使下，把世界看成是一种能够得救的承诺。利用外部世界来满足欲望，将导致自我毁灭。负面的情绪，比如愤怒、虚荣、焦虑、色欲等，其根源在于人的心灵。早期基督教传统提出，人们可以通过反观自心、打坐冥想、慈悲善行等方式来医治病态的欲望。
在她讲述过程中，达赖喇嘛尊者数次插言，指出佛教传统与基督教传统在理解“欲望”和应对负面情感的相近之处。
温迪•法雷教授的演讲内容丰富，清晰严谨而富有激情。她一边用诗一般的话语解说，一边在大屏幕上打出一张张照片。在场的人，无论是欧美来的科学家、旁听客人，还是穿着袈裟的西藏喇嘛，全都沉浸在温迪•法雷教授所呈现的基督教传统的宏大心怀和智慧之中。最后，温迪教授说到，在现实世界里，我们都很善于区分人和人之间的不同之处，诸如种族的不同、贫富的不同、社会地位的不同。相比之下，在这方面耶稣却是一个“弱智者”，他看不出人类的这些区别，他只看到我们都是一样的人，我们有一样的心灵，肩负着一样的神圣。她说，当我们心怀慈悲的时候，我们心里就都有一个耶稣基督，我们就是基督。最后，她面对达赖喇嘛，神情庄重地说，“我想说一声感谢，感谢我们传统中的所有修行者，感谢基督教和东方佛教今天的这次谈话！”紧接着，屏幕上出现了达赖喇嘛尊者和著名天主教灵修士托马斯•梅顿合影的黑白照片。
这是一张1968年的照片。45年前，来自美国肯塔基州天主教修道院的修士托马斯•梅顿来到达兰萨拉，和流亡中的年轻达赖喇嘛谈了三天。这是西方天主教传统和东方藏传佛教传统的第一次对话。遗憾的是，这次谈话后不久，梅顿在泰国不幸触电身亡，但是他和达赖喇嘛一起开始的对话传统，一直延续到现在，延续到今天的会场上。
达赖喇嘛看着这张照片，久久不语。可以看出，尊者看到这张照片时，深深地感动了。我想起今年一月，我在新德里采访尊者时，他详细地告诉我他与托马斯•梅顿的谈话。他告诉我，托马斯•梅顿是将他引入天主教的第一人。
最后，尊者说：“从这张照片看，我那时候可比现在年轻多了。”全场顿时爆发出一片笑声。尊者又说：“这是提醒我们世事无常。”他的话又引起一片笑声。此刻，我相信在场所有人心里都会感受到一种庄重的历史感。今天，在尊者居所的会场上，我们正在见证着东西方两大文明之间的对话，见证着历史。
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