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| 沃日土司官寨（作者摄于2012年8月） |
沃日官寨，一个末代土司的传说
翻过巴郎山不久就是日隆镇，也就是昔日的“日隆关”，历史上曾是从汉地进入嘉绒的咽喉要道。
我们在河边一个农家小店吃午饭。河不宽，水流湍急，对岸河谷是大片平缓山坡。我翻开《四川公路里程图》，图上显示这条河名叫“沃日河”，再看《四川省地图册》里的小金县地图，这条河却叫“达维河”。是同一条河不同河段的名称，还是地图标识错误？
我把这事儿告诉H。他坐在长条板凳上，端着瓷碗一边喝茶，一边欣赏河谷风光，头也不回地对我咕噜几句，大意是叫我别随时随地犯“职业病”，这条河的名字无关紧要，不必考证。
日隆镇前方是达维镇，过了达维就是我想去的一个历史遗存：沃日土司官寨。
午饭后，四人二狗各自上车坐好，X一踩油门，越野车沿着沃日河（达维河？）飙去。
不久，河两岸出现两座塔形建筑。一座是杵在公路边的水泥方柱，面朝公路的一方写着一行字：沃日官寨村。水泥柱后，隔着激流滚滚的河，以崎峻山峰为背景，一座精致的三重檐建筑旁边，高高耸立着一座四角碉楼。公路旁边，一座水泥桥直接通到碉楼下。
我站在桥头，隔河观察官寨村。村子建在植被良好的缓坡上，绿油油的树林里露出一簇簇绛红色加白点边缘的藏式平顶房。这些房子的墙是片石加粘土砌的，它的一大特点是石头的颜色和尺寸不均匀，有天然朴素的美感。可是，一些房子的正面却贴了一层新的青灰色砖，显得呆板单调。
我的目光落在一座临河大屋的石墙上。这是一座新近整修过的藏式平顶楼房，原先的木窗换成了木雕玻璃窗，房顶四周的绛红和白色方块是新近粉刷过的。房子的四角用白粉刷出三角形，整面墙因而形成一个方框，方框中央画着一个大大的卍符号。这是左旋万字符。“万字符”是个古老的神秘符号，虽然它已是一个流传甚广的佛教象征，但在许多古老文化中都有左、右旋的万字符。这个符号藏语称为“雍仲”，左旋雍仲常常与藏人的本土信仰苯教相关。根据《嘉绒十八土司》中的记载，沃日土司源自一个苯教巫师家族。
与桥相连的公路把村庄分成两半，碉楼对面有片空荡荡的水泥广场。走向广场，我看到两个醒目的宗教象征。正对面的石墙上画着一个大大的白色日月符，
符号下方，左右各有一个左旋万字符。墙的左前方竖着一个金色莲花法轮塔。广场旁边有几座房子连成一排，墙上的左旋万字符中央砌了一块块八角形水泥块，上面画着法轮、吉祥结等佛教图案。房顶白色三角石堆旁飘着一面蓝色旗帜和一面五星红旗。
看来苯教、佛教和“爱国主义”这种“新宗教”在昔日的土司官寨里和平共处，至少表面上是这样的。
广场的另一侧竖着一块旅游景点特有的牌子。通常这类牌子会介绍该地历史和基本情况，果然：
官寨村简介：官寨村位于小金县城东部，辖3个村民小组、171户634人。距县城18公里、距四姑娘山景区35公里。保存完好的沃日土司经楼和碉楼，始建于清代早期，属州级文物保护单位；头龙灯碉的残垣断壁，是乾隆征战大小金川古战场址。该村为小金苹果盛产地之一。
沃日乡以灾后重建及旅游精品村建设为契机，立足优势资源，大力挖掘和宏扬本土文化，倾力村寨基础设施的建设，充分挖掘并合理利用厚重的历史文化、土司文化和民族民俗文化元素，着力产业结构调整，发展庭院经济，培育民居旅游、休闲娱乐与体验旅游项目，是小金旅游又一道亮丽的风景。
金川之役导致大小金川地区人口由20多万降至不到10万，清政府于是在这一带实行屯兵制，并鼓励汉、回农民来此垦荒，这一带遂成民族杂居区，文化上自然也相互影响。这座精致的土司经楼为三重檐攒尖顶，覆盖小青瓦，楼层之间的墙壁上画着宗教壁画，
三楼还有一道转经廊，是典型的汉藏结合式建筑。然而，四周的民居却是清一色的绛红边加白点的藏式平顶屋，这并非嘉绒民居的特色。
这道风景过于亮丽了，亮得不像是真的，好似舞台上的布景。
不过，这里确有厚重的历史和“土司文化”。
历史上嘉绒地区曾由十八位土司管辖，统称“嘉绒十八土司”，十八土司各有领地和属民，按照世袭制度传承。土司家族互相联姻，时打时和，形成错综复杂的关系网。沃日土司是十八土司之一，其领地包括今日隆、达维、沃日、日尔等乡。沃日土司还有个满语名字，叫“鄂克什土司”。这个名字源自1764年，因当时的沃日土司协助清兵征战大小金川，被封二品顶戴，易名“鄂克什”。不过，当地还是习称其为“沃日土司”。
乾隆41年，即公元1776年，清兵第二次征服大小金川后，在小金设美诺厅，在大金设阿尔古厅。三年后，二厅并为懋功厅，下辖“五屯二土”，“二土”即沃日土司和绰斯甲土司。沃日土司属五屯中的“懋功屯”，辖十六寨。民国期间，小金置懋功县，但沃日土司及其地方自治的地位并未改变。就沃日土司而言，这一制度延续到1950年代初。
小金地处群山峻岭之间，地势险要。乾隆皇帝征金川殊为不易，中共占领时称懋功的小金县亦非轻而易举。1950年9月初，解放军兵分三路开往懋功，期间只有一路军队在今小金县木坡乡与当地汉民团发生过短暂冲突，另两路未遇抵抗。三路部队于9月19日会师懋功县城，宣布懋功解放。此后不久，在懋功一带颇有势力的沃日土司邀请第一任中共县长到官寨，土司本人与百姓一同以歌舞欢迎。这也可视为沃日土司对新来的政权表示归顺。毕竟，历史上沃日土司曾数次归顺强大的国家政权，以保有自己领地的自治。
可是， 1951年1月， 靖化和懋功两县爆发了一场长达半年的战事，官史称之为“靖懋叛乱”。这场战事调动了相当数量的军队，还动用了投诚的国民政府空军部队空投武器、补给，此战长期以来却鲜为人知。其原因恐怕是因为这场军事行动导致解放军在懋功县城三进两出，换言之，懋功被“解放”了三次，解放军曾两度失利，直到第三次才算完成。这个军事行动就是从沃日土司领地，现在的达维乡开始的。
1950年，第23代沃日土司的汉名叫杨春普。他生于1906年，死于1957年；土司太太汉名孙永贞，生年不详。二人皆通藏汉语，土司受过现代教育，汉文程度颇高，但因患有精神方面的疾病，日常大小事务皆由其妻掌管。
有关沃日土司夫妇在这场军事行动中的作用，资料中的信息相互矛盾。《小金县志》中说土司杨春普被国民党军统特务周迅予授
“反共突击军第三纵队司令”职，但杨未接受，并暗示土司夫妇并未参与“靖懋叛乱”。可是有刊登在“内部资料”中的回忆文章，说孙永贞非但“积极策划叛乱”，还率领“土匪”攻打县城，迫使驻军撤到丹巴，甚至立了一个懋功县长。另有资料显示，土司官寨是她的“叛乱指挥部”，官寨被解放军攻破后，土司夫妇逃往松岗，在那里被捕。此说若属实，土司太太当时所做的，不过是率属下兵丁要保护自己的寨子而已。
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| 沃日土司官寨经楼修复前 （网络图片） |
这些资料只有一点是一致的：战事结束后，土司太太孙永贞被枪决。与她一同被枪决的，还有几十名当地“匪首”。土司杨春普被判刑，1953年释放，在一家杂志做了几年藏文编辑，1957年病逝。
1935年6月，时年29岁的杨土司一定没有想到，当一支衣衫褴褛的“红汉兵”翻过夹金山，进入他的辖地达维之后，他的命运将会发生如此巨变。
沃日土司从此退出历史舞台。
这个汉名孙永贞的嘉绒女子是个什么样的人？在胜利者书写的历史里，末代沃日土司太太被描述成罪大恶极的“土妇”，但有关她的个人信息相当有限。零星资料显示，她是杨春普的第二任妻子。
1937年，第一任土司太太病故后，杨春普爱上这个容貌姣好的牧女，欲娶她为妻，可是，她的父亲只是个小头人，与杨土司门不当户不对，土司辖下“百姓不服”，商议闹事，差点儿把土司的婚事搅黄了。当时的懋功县长岳九成听说了这件事，当众举行仪式收她为义女，以此方式提高她的身份，二人才得以成婚。
十几年后，这个出身寒微的女人被命运推到时代的风口浪尖。她对国共两党的中原逐鹿有多少理解？她是一个尽力保卫自己家园的女人，还是如资料所说是个“疯狂攻击新生人民政权”，“不杀不足以平民愤”的“匪首”？半个多世纪后，这个女人被宏大的“革命叙事”淹没，她的命运无从考证。
在土司经楼对面的广场上，我遇到一个满头白发的村民。我向他打听末代土司太太的情况。“靖懋叛乱”发生的时候，他只是个小孩子，他说，他不记得土司太太的模样，只听说她“是一个很厉害的女人，会双手打枪。”
没有资料提到这点。可是，一个生逢乱世，夫弱子幼的女人，要想守住家业，保护家人，管理16个寨子，不“厉害”行吗？
沃日土司官寨与它的主人一样命运多桀。
1908年，末代沃日土司两岁时，一个名叫恩斯特·亨利·威尔逊的英国植物学家来川西考察。某日，这个洋人站在河边，隔河拍了几张官寨照片。
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英国植物学家恩斯特·亨利·威尔逊1908年拍摄的
沃日土司官寨 |
威尔逊留下的照片上，沃日土司官寨是一个修筑在河边的城堡式建筑群，四周有四座碉楼，其中一座涂成白色，外围有一道石墙，似乎还有寨门。威尔逊看到的经楼不是一座，而是两座。这两座经楼均为三重檐攒尖顶，有一道封闭式回廊。寨子外围的房屋均为方形片石建筑，房顶边缘、屋顶四角的石堆和窗子四周涂成白色。这才是嘉绒藏式民居。寨子中央有座两层木结构汉式建筑，不知是否当时的“土司衙门”。
官寨背后的山坡上还有一组建筑，据说是土司的家庙。
威尔逊留下的照片看不到官寨细节。1935年，时任中央政治保卫局秘书的童小鹏在日记里这样描述沃日土司官寨：“……中有一喇嘛寺，规模之大为旧时建筑之所未见，有楼三层，楼上佛堂布置得庄严堂皇，且很清洁，中座系土司之办公室，也很阔气。”
接下来的岁月里，沃日土司官寨从历史中淡出。1930年代，摄影家庄学本西部考察似乎未到懋功，他留下的照片里未见沃日土司官寨。
大概1990年代，西部旅游成为一大热门。古老的沃日土司官寨开始引起“驴友”们的注意。
在一张摄于2004年的照片里，我又看到了沃日官寨。这
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| 2004年的沃日土司官寨（网络图片） |
时的官寨已是面目全非。中央的“衙门”状建筑、一座经楼和三座碉楼不见了，最高的碉楼孤零零地立着，陪伴年久失修的经楼。官寨外围的藏式民居还在，这些淹没在果园和荒草中，没有任何装饰的房子看上去十分怪异。
我将这张照片与威尔逊留下的照片比较才看出，原来藏式民居上的白石堆全部消失了，外墙上没有任何装饰，有的墙上露出大洞，有的屋顶上冒出青草。荒草丛生的藏式民居中央，凸出一片汉式大斜坡青瓦屋顶，看上去像某种
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| 2006年的沃日土司官寨经楼 |
基层政府机构的办公处。
“城头变幻大王旗”的沧桑一览无遗。
大约从2006年起，沃日土司官寨开始“亮丽”起来。古老的民居全部经过修整或是重建，屋顶上又垒起了白石堆，外墙上下、窗子四周涂上了白色，墙上画着日月符号和左旋万字符。藏式民居围绕下的汉式建筑显得面目平庸且缺乏灵气。
如今，那些斜坡式青瓦屋顶荡然无存，它们曾经存在的
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| 2007年的沃日土司官寨（网络图片） |
地点，现在是一片广场，以及一排新修的漂亮藏式房屋。经过又一番整修后，今日的官寨村并不是一个嘉绒藏寨，是个为迎合国人的“香格里拉情结”而定制的村子，还是“小金红色旅游路线上的一个重要景点”。
我问那位村民：“还有一座经楼呢？”
“58年拆了。”他说。
1958年，“宗教制度改革”运动席卷藏地，无数寺院被毁。那一切发生的时候，杨春普夫妇已不在人世。没有亲眼看到祖先留下的精美经楼在他眼前化为瓦砾，对通晓藏汉文化的末代沃日土司来说，未尝不是一种幸运。
“土司家庙还在吗？”
老人指着碉楼背后，公路拐弯处的山坡：“在那里。”
顺着他的手指，我看到山坡下的一座废墟。
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| 沃日土司家庙废墟 （作者摄于2012年8月） |
官寨村既没有展示“厚重的历史文化”，也没有展示真正的“土司文化”。它只是在末代土司夫妇死于非命半个多世纪后，对一段被堙没的历史、一种已摧毁文化的“合理利用”。
“走吧，”我对H说, “这不是沃日土司官寨。这只是一个政府投资建造的精品旅游村。”
