為了觀摩第二十六届“心靈與生命研討會”，我提前幾天到了位於南印度的孟古特西藏難民定居點。在達蘭薩拉采訪阿壩格爾登仁波切時，仁波切的秘書聽說我要去哲蚌寺，為我聯繫了他們的康村。於是，一到哲蚌寺，我就住進了洛色林扎倉的絨波康村剛蓋好的客房里，那是為游學的僧人，也就是“交流學生”臨時住的地方。客房尚未裝修好，有些窗子還沒裝上玻璃，好在南印度的冬天正是一年中最好的季節，天天陽光燦爛，冷暖適中，令人心曠神怡。
1959年達賴喇嘛流亡印度后，藏傳佛教的高僧大德大多先后出走。西藏難民在南印度重建了被毀的拉薩三大寺，其中的兩個，哲蚌寺和甘丹寺就在這裡。現在的南印度哲蚌寺有點像美國的大學城，校園就是城鎮。哲蚌寺有兩個扎倉（經學院），即果芒扎倉和洛色林扎倉。扎倉之下的組織就是康村，僧侶們通常按地域在相應的康村居住和學習。哲蚌寺各扎倉和康村規劃良好，在南印度湛藍的天空下，映襯著碧綠的椰子樹，藏式寺院建築色彩明麗， 高暢明朗。半個多世紀前，印度政府將這片土地劃給西藏難民時，這裡還是一片原始叢林。難民們胼手胝足，開荒種地，重建家園，也重建寺院。幾十年後，哲蚌寺成為承續古印度那爛陀偉大學術傳統的佛教大學。
在哲蚌寺遇見的青年僧人
每天拂曉，不遠的洛色林大經堂傳來一聲悠長的鐘聲。不久就傳來僧人們背誦經書的聲音，令我想起當年在大學里，每天清晨也會朗讀英語。等到第一縷陽光照進屋時，我探頭往外看，僧人都在走廊和院子里來回踱步讀書。總能看到一個年輕僧人，裹一襲絳紅袈裟，端坐在屋頂上，朗朗讀書。
絨波康村的僧人主要來自阿壩地區，他們大多能說一些漢話，但是都說得不很流暢。有一天，康村的管家想跟我聊聊，就帶了個翻譯來看我。翻譯原來就是每天清晨坐在屋頂上讀書的年輕僧人，他雙目清澈，戴一副眼鏡，能說一口流利的漢話。
後來，我和小僧人聊起來才知道，我去年在四省藏區旅行的時候，曾經到過他家的村子。當時，我看到一座三層石造樓房的陽台上放著一排花盆，開著漂亮的鮮花，順手拍了一張照片。居然這就是他的家！那個村子是頗有名氣的旅遊點，從他家的房子來看，他的家境也頗殷實。他為什麼放棄那一切，來到南印度學經呢？
他告訴我，在家鄉時，他在學校里一直是功課最好的學生。可是，他一直感到不滿足，因為在學校里，他不能把藏語藏文作為第一語言來學習。他說，他也不知道為什么，從小就有出家為僧的渴望。初一時，他終于離開學校，進了家鄉的一座寺院。我問：父母支持嗎？父母當然是支持的，他說。但是，當時他未滿十八歲，按政府規定不能出家。學校的老師和當地警察一次次到他家，想說服他返回學校，父母就推說找不到他。警察去寺院找，他說，我們寺院把我藏起來，說我不知上哪兒去了。警察找不到他，以后也只能不了了之。他就躲在家鄉的寺院里學藏文，學經典。
他說這輩子最遺憾的事情，就是沒能從小學好藏文。 他說佛教的學理太深奧了，每個詞的含義都很深，要理解得準確相當不容易，而藏文功底極為重要。可惜他小時候沒有機會打好藏文基礎，現在學語言的最好年齡段已經過去，只能一邊用功學藏文，一邊學佛法。
他告訴我說，他是在父母支持下，經尼泊爾來到南印度哲蚌寺的，在此已經學習了一年多。這兒的學習條件好，尤其是扎倉之間和三大寺之間僧侶的互相辯經，對自己的提高非常有幫助，藏文水平提高得也很快，但是因為小時候在家鄉學校學的是漢語，現在藏文方面要吃力一些。我問他在哲蚌寺還要學幾年，他說至少還要學十一年。家里父母都非常支持他，一再對他說，即使賣了房子也要讓他在這里學完。他說他的理想是在哲蚌寺學完課程，拿到格西學位（藏傳佛教里的博士學位），然后回家鄉寺院，他要在家辦教育，還想辦一所醫院。
這位年輕僧人的人生追求是藏地有為青年的典型。藏傳佛教不僅有宏大高深的經典知識體系和探索世界的哲理方法，寺院也是藏地組織最為完備的功能系統，寺院和民眾血肉相連。這位年輕僧人離開父母家鄉，不遠萬里來到南印度陌生之地學習，從一開始就有家鄉寺院系統的照顧。絨波康村是阿壩的僧人在哲蚌寺的康村，來自阿壩的僧侶，無論走到什么地方，只要找到阿壩的康村，就能得到所需要的幫助。而在學經多年后，水平提高了，能力就是一種責任，就自然地要回饋社會。藏區的社會組織，是以寺院為核心的。這就是為什么，一直到現在，藏人家庭還是像這位青年僧人的父母那樣，願意把家里最優秀的兒子送到寺院。
這是藏地社會的傳統。在經過五十年前的入侵、占領、破壞以后，藏地社會的這一傳統又開始恢復。然而，如今藏地社會必須面對現代化的世界大潮流。藏區有識之士都明白，藏民族必須有現代教育，特別是現代科學教育。可是，當藏人的大量優秀青少年都選擇進寺院學習的時候，怎樣搞現代科學教育呢？
在這次心靈與生命研討會上，我看到了達賴喇嘛為藏民族構想的一個百年大計。
將科學引入寺院教育
傳統西藏社會的教育系統都在寺院里，這并不奇怪，中世紀歐洲社會的教育也是在天主教的修道院里。西方社會是從文藝復興開始才出現了修院之外現代教育的萌芽。1959年達賴喇嘛出走印度后，立即把建立流亡藏人現代教育擺到了第一位，一年后在穆蘇里成立了第一所流亡藏童學校。為了向隨后成立的學校提供師資，西藏流亡政府在流亡之初就辦了兩期師資培訓班。培訓班的學員全部是年輕僧侶，因為在那個時候，藏人中受過教育，有文化的人幾乎全是僧人。
經過幾十年的努力，流亡藏人社區建立了完備的中小學教育體系，流亡藏人在自己的學校里學習藏文和現代科學知識，畢業后可以投考印度的大學，或出國留學。 前幾年，西藏兒童村在南印度的班加羅開設了第一所高等教育機構，目前規模尚小，主要是文科教育，用于培養將來大學教育師資。
從上世紀八十年代起，達賴喇嘛與世界一流的科學家展開對話。達賴喇嘛明白，作為一種古老的知識體系和認識世界的方法，佛教的未來取決于現在能不能采取一種開放的姿態，建立通向科學的橋梁，將當代科學接納進佛教的學理和僧團教育中。由於藏人的知識精英有許多至今仍然在寺院裡，佛教寺院是否有能力接納科學教育，是藏民族走向現代化的關鍵一步。在西藏社會裡，僧侶享有很高的地位，僧侶們若不能提高科學水平，藏民族就難以大幅度提高科技水平。所以，未來藏民族的現代化，整個民族科技水平的提升，必須把科學引入寺院，讓僧侶獲得接受現代科學教育的機會。
達賴喇嘛和科學家的對話，從尊者客廳里的私人交流漸漸地走向公開對話。2003年的對話在麻省理工學院舉行，觀摩的學生反映非常熱烈非常正面，這讓達賴喇嘛和參與對話的高僧大德意識到，將現代科學引入西藏僧院教育的時機正在到來。在一系列規模不等的科學教育項目中，最令人鼓舞的就是西藏流亡政府、西藏圖書檔案館和美國艾莫瑞大學的“艾莫瑞-西藏科學規劃（The Emory-Tibet Science Initiative）”。這一規劃的任務是制訂一個可以長期實施的綜合性計劃，旨在把現代科學教育引入藏傳佛教的寺院教育系統。
艾莫瑞大學建于1836年，位于美國南方亞特蘭大，是美國東南部著名的私立大學，也是聞名全美的頂尖名校。歐美第一流的老牌名校大多兼有深厚的人文和科學傳統。1987年，應宗教學教授約翰·費頓的邀請，達賴喇嘛第一次訪問艾莫瑞大學。該校至今還很驕傲地在官方網站上說明，他們在尊者獲得諾貝爾和平獎兩年之前就邀請尊者訪問了。1995年達賴喇嘛第二次訪問艾莫瑞大學，向該校四千名學生發表演講，并接受了艾莫瑞大學向他頒發的校長金質獎章。1998年達賴喇嘛第三次訪問，并接受了該校的榮譽神學博士學位。2007年達賴喇嘛再次訪問艾莫瑞大學，成為該校的校長特別榮譽教授。
從1998年起，達賴喇嘛和艾莫瑞大學建立起正式的合作關係。西藏學生按計劃來到艾莫瑞大學留學深造，還在艾莫瑞大學校園里建了一座小型藏傳佛教寺院，向西方學生和民眾傳播佛教哲理和西藏文化。然而，對于西藏現代化意義最大的，是上述“艾莫瑞-西藏科學規劃”。
這一項目分三個階段進行。2006至2007年為“策劃階段”，在廣泛聽取各方意見的基礎上，確定這一規劃的目標、內容和時間表。2008至2013年為“發展階段”，用六年的時間開展僧侶科學教育的實驗，其中計劃科學教學的課程是五年。2008年，第一組40名選自印度的僧人開始上科學課，以積累必要的經驗，并為未來的寺院科學教育準備師資。2010年這一組畢業后，第二組亦隨之開始上課。這兩組實驗性的僧侶學生要像普通西方大學生一樣，在課堂上課，在實驗室做實驗，做項目，寫論文，通過考試。
在這個階段，艾莫瑞大學有多個學科的幾十位教師參與，西藏圖書檔案館的七個全職翻譯為這一規劃提供了至關緊要的翻譯，尤其是科學術語的翻譯和藏文科學教科書的編寫。在這一階段完成的 時候，將編寫出版一部基本科學詞匯的英文和藏文詞典，并出版十卷供西藏寺院教育使用的科學教科書。
他們發現，將現代科學教育引入西藏的寺院教育，現代數學的學習和翻譯將是很大的挑戰。
從2014年開始，是這個規劃的正式實施階段。2012年，藏傳佛教格魯派（黃教）召開了由最高法座甘丹赤巴主持的會議，一致通過決議，在格魯派寺院的未來高等教育中，將包括五年制的現代科學教育。其他教派可以自願參與。古老的藏傳佛教，從此向現代科學開放。
從寺院著手將現代高等科學教育引入未來藏民族的現代化，達賴喇嘛有其深刻思考和現實考量。藏民族是一個信仰佛教的民族，寺院系統是藏人社會結構的骨架。只要寺院存在就有藏文明存在，只要寺院現代化就有藏民族的現代化。在寺院教育中率先引入科學教育，再通過寺院系統向藏區全社會推廣科學，是一條適合藏人的現代化道路，也是最為可行最能持續下去的道路。 完全可以想見，在未來自由的西藏，寺院不再會是從前那樣的“佛法博物館”，僧侶也不再會只待在寺院裡習經，與現實生活隔離。披著絳紅袈裟的僧侶們將積極參與社會生活的各個方面，他們中的一些人將會是教師、律師、醫生、工程師、科學家。有朝一日，那位來自阿壩的年輕僧人可能會成為一間醫院的院長，或者一所普通學校的校長，為他家鄉的經濟文化和社會發展做出實際的努力。
未來的西藏，只要有寺院的地方就會有學校，只要有僧侶的地方就不會缺少各類學科的師資。整個民族的教育水準將會大大提高，而且，科學教育將會使用規範化的藏文。
這就是達賴喇嘛為藏民族構想的百年大計。
基督教传教士也不需要信徒学英语犹太语什么的才能传教.
回复删除就当今世界来看,英文是至关重要的.
在這個階段，艾莫瑞大學有多個學科的幾十位教師參與，西藏圖書檔案館的七個全職翻譯為這一規劃提供了至關緊要的翻譯，尤其是科學術語的翻譯和藏文科學教科書的編寫。在這一階段完成的 時候，將編寫出版一部基本科學詞匯的英文和藏文詞典，并出版十卷供西藏寺院教育使用的科學教科書。
这事儿做得很实在.